《乾》：元，亨，利，贞。

　　初九：潜龙，勿用。

　　九二：见龙在田，利见大人。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　上九：亢龙，有悔。

　　用九：见群龙无首，吉。

　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。

　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。

　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”

　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。

　　“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。

　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。

　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，　利见大人”，君德也。

　 　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

   九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之　者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

注释：

乾：从现存典籍看，最早使用"乾"字的便是《易经》，乾的本义就在这卦象卦名里，是健进的意思。乾：元，亨，利，贞。《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。

元：古代道家学派用以指万物之本。《子华子·大道》：“～，无所不在也。”《春秋繁露·重政》：“～者，为万物之本。”

亨：金文字形,象盛祭品之器形。本义:献。引申义:通达。

利：会意。从刀，从禾。表示以刀断禾、收获谷物的意思。本义：刀剑锋利，刀口快。引申义：收获谷物、得到好处。

贞：贞,卜问也。从卜,贝以为贽。假借为“正”、为“定”。

潜：本义指没入水中，而且在水下活动。

见：会意。甲骨文字形上面是“目”，下面是“人”。隶定字形从目，从儿。“儿”为“人”的变形，指“人”。“目”与“儿（人）”联合起来表示“引人注目”。本义：（引人）注目。见，视也。——东汉·许慎《说文》

龙：《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

在：表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。在，存也。

田：1．种植农作物的土地：～野。耕～。2．和农业有关的：～家。～园。3．古同“畋”，打猎。4.古同“佃”，耕作。

勿：不，不要。请～动手。

用：许慎《说文》：“用，可施行也。”《苍颉篇》：“用，以也。”

大：天大，地大，人亦大焉。象人形。按天之文从一大，则先造大字也。大的本字含义，即人的心中道的特性，亦大道在人心的体现。

人：“人”字最初的产生，不是指“人”这种动物（东、西方相同），而是指原始聚落首领官衔的称谓。今天“人”字的自然意义，是历史发展的结果而不是最初的意义。

君：尊也。从尹从口，治理发号。古文象君坐形。故从口。

(1) 会意。从尹,从口。“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令，合起来的意思是:发号施令,治理国家。本义:君主,国家的最高统治者。

(2) 古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称 封建时代指帝王、诸侯等，引申为人的尊称，相当于“您”。道德品行良好的人也可称君子。

子：古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔～。先秦诸～。

终：①永久，终久。 ②穷尽，终止。 ③完毕，完尽。 ④结局。⑤衰竭。指经气消亡。 ⑥人死亡。 ⑦毕竟，终究。

日：《说文》实也。太阳之精不亏。《释名》日，实也，光明盛实也。《易·乾卦》与日月合其明。《礼·祭义》日出於东，白天，白昼 。

夕：象形，甲骨文像初月形。《说文》：“莫也。从月半见。”本义：黄昏，傍晚。

惕：《說文》敬也。又怵惕也。忧也，惧也。戒惧，小心谨慎。

若：象形。甲骨文字形,象一个女人跪着,上面中间象头发,两边两只手在梳发,表示“顺从”。本义:顺从。

厉：古同“疠”、“癞”，恶疮。祸患;危险。害;虐害;损害。

无：据甲骨文字形，象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。本义：乐舞。哲学范畴，指无形、无名、虚无等，或指物质的隐微状态。天下万物生于有，有生于无。——《老子》

咎：会意。从人，从各。从“各”，表示相违背。违背人的心愿。本义:灾祸，灾殃。

或：《 说文》：或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。边境巡逻，遇到敌情，具有不确定性，表示一种“或然性”、“概然性”的概念，表示“不能肯定”的词汇。

跃：从足从翟（di）。翟，长尾的野鸡。本义:跳跃。

于：(1) 象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过。(2) 往;去。（3) 取。(4) 如;好像。《易》曰:“介于石,不终日,贞吉。”(5) 又如:于何(如何)

渊: 会意。《说文》古文字形，外边大框象水潭，里面是打漩的水。本义：打漩涡的水。

飞：象形。小篆字形，下面象展开的双翼，上面象鸟首。本义：鸟飞。

天：会意字，“人”字上面顶着一个“口”字。造字本义是人的头顶上方的无边苍穹。最初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。

亢： 象形。象人颈之形。亢、伉、抗古通用。意为：极，达到最高的境界。

悔：形声。从心,每声。本义:悔恨,懊悔。

说明：汉文字是华夏文化之本，每一字中，含有朴素的道理。我尝试着将《周易》的每一个汉字的古意、本意找到，试着更深入地学习理解《周易》，从中发现一些寻常书中看不到的东西，供有缘者学习参考用。

欢迎学易有道者批评探讨！

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